梦幻西游龙宫为什么叫背药龙_记金华的双龙洞外洞,内洞,孔隙各有什么特
记金华的双龙洞外洞,内洞,孔隙各有什么特
金华双龙洞距金华市区约15公里,建在在海拔1000多米的北山南坡,除底层的双龙洞除了,还有中层的冰壶洞和极高的朝真洞.双龙洞分内、外两洞,外洞高大无比灿亮,洞高66余米,广、深各33余米,面积1200多72平方米.洞内茶饼着一排排石桌、石椅,可容千人品茗避暑纳凉.双龙洞最奇趣的是外洞与内洞彼此间,有一块巨型的岩石包裹在一流清泉大地之上,水道宽丈余,岩底仅离水面一尺以内,进出里洞,无奈用小船,人直躺在船底,小船从岩底的水面穿引而入,当穿到岩底中间时眼前一片漆黑,隐隐周围的岩石一齐朝身上磨擦过去,岩石简直擦着鼻子.进约二三丈,又阔然,被被赞誉奇观.内洞约有2000多36平方米,岩洞深遂.在小船上了岸处,仰望,有一条青色钟乳岩纹自东北洞顶蜿蜒伸展而来,另有一条绿色钟乳石自西北扑击而至,人们被称“双龙”,龙状清晰可辨,形象逼真.洞内钟乳、石笋奇形怪状,纵横交错.
冰壶洞的洞口朝下,深达40多米.跪伏下视,寒气袭来,洞看不见底,故称“冰壶”.游人可踏著石阶,盘曲通达洞底.冰壶洞内的瀑布从15米以内高的洞顶倾泻,瀑声轰隆,震耳.朝真洞的洞口向西,前临深壑,背依青峰.洞前极目远眺,四周群峰挺拔,宛若百僧朝圣求善,洞名即进而来.洞中钟乳皎洁明月,石笋遍地,其中一根大石笋形如“观音”,称“观音大士像”.洞的上方有一“天窗”,透进一束阳光,宛如半月,也称“一线天”.
双龙洞现为国家森林公园,是国家级风景名胜区,素以林海莽原、奇洞异景、道教名山称著于世.双龙洞坐落双龙景区的中心,是所有的景区的核心与象征.双龙洞曾经的自然风景名胜的历史并无1600多年.它海拔520米,由外洞、内洞及耳洞分成.外洞很宽敞,面积达120024平方米.常年洞温为15摄氏左右吧,春暖夏凉,炎夏至此,有“上了山汗如雨,入洞一身凉”之感.内外洞有巨型的石屏相隔,仅通水路,水路长十余米、宽三米多.内外洞的相隔甚远与相容,形成了双龙洞最独特的内涵.古诗云“洞中有洞洞中泉,欲觅泉源卧小船”,要从外洞进内洞,须平卧休息小舟,仰面擦崖逆水而入,有惊无险地,趣味盎然,称得上步行游览一绝,有“水石奇观”之誉.内洞略小于外洞,如果说外洞是“龙厅”的话,那就内洞那就是“龙宫”.洞内石钟乳、石笋不少,造型奇特、布局又巧妙、样式各异,有“黄龙吐水”“斜立蝙蝠”“彩云遮月”“天马行空的思维”“海龟探海”“龟蛇共生共存”“寿星与仙桃”“青蛙盗仙草”等四十余种景观,真身变化多端,使人目不暇给,宛如置身水晶龙宫.\双龙洞有着灿烂悠久的历史文化,文化遗产博大大笔.东晋历来就为世人所钟情,唐宋明清几回辉煌,文人墨客慕名而来,李白、王安石、孟浩然、苏轼、李清照等历史名人都曾有佳作.旅行家徐霞客又写了4000多字的游记.现代文学家郁达夫、叶圣陶、郭沫若、艾青等都为双龙洞写过经典的歌曲的名作.、、宋庆龄、、陶铸、彭真等党和国家领导人也在此留下来了足迹.洞内留有多处古今名人的墨宝.
石钟乳、石笋也是由石灰质涌去而成的.岩洞中的石灰质溶解在水里,水中的石灰质一点一点地涌去起来,在洞顶逐渐地无法形成冰锥状物体,这就叫石钟乳,也叫钟乳石(相似北方冬季天井里的冰柱).洞顶的水滴下在地上,石灰质也渐渐地集中出声,越积越高,自然形成直立的笋状柱体,叫石笋.石笋常与石钟乳上下低些,日久天长,有点石钟乳与石笋直接连接站了起来,就下一界石柱.石钟乳和石笋应该有各种各样的形状.
贵州龙宫带小孩会不会很累
贵州龙宫是一个更加美丽的的景区，只不过带小孩游览后很有可能会比较累，因为不需要走很多的路，排队等候，这些爬坡等。如果您的孩子年纪较小，很有可能必须抱也可以背，这会越来越极大代价您的体力和精力。但，如果不是您目标是带着兴奋小孩去贵州龙宫，建议您提前做好准备，以及：
准备着好足够的食品、水、药品等，以备不时之需。
延后所了解景区的开放时间和游客流量情况，避免在高峰期游览后。
给孩子穿了比较舒适的衣服和鞋子，以便于行进和活动。
准备好足够的耐心和精力，只不过面带小孩步行游览可能会极其承受您的精力。
反正，要是您做好了充分的准备，跟着小孩去贵州龙宫也一段美好的感觉的旅程。
龙这种艺术是怎样形成的
龙这个艺术是怎样无法形成的我来答
水墨太阳
LV.42010-05-04
在文化中，龙有着重要的地位和影响。从相当久远7000多年的新石器时代，先民们对上古时代龙的图腾崇拜，到今天人们仍旧多以类似“龙”字的成语或典故来可以形容生活中的美好事物。
上下数千年，龙已渗透进了社会的那里方面，成为一种文化的凝练和积淀。龙成了的象征、中华民族的象征、文化的象征。对每一个炎黄子孙而言，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些个称谓，常令我们兴奋、奋进、自豪骄傲。龙的文化除了在上空气传播承袭外，还被飘扬过海海外的华人送回了世界各地，在世界各国的华人居住区或城内，最多和最引人注意的饰物仍旧是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也完成了世界的认同。
充当龙的传人，不能不能对的龙文化一无所知。不知道一点龙文化，就难以打听一下历史久远的中华文明。龙的原形是什么？龙的概念是怎么样才能无法形成的？它的形象与文化含意又是要如何发展变化的？龙在文化中有何影响？那些个问题在远古时代就不断地以不同困扰人们，到现在为止也未全部解决，就给人一种扑朔迷离的感觉。这里，我们将去追寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去打听一下、探索它龙的奥秘……
龙的起源
从本世纪初到现在，亮相后的或者龙的起源和本质的论著、论文已将近百余种，观点五花八门，莫衷一是。这里我们何不作一简要的介绍--
此兽动物说
这是以《辞源》和《辞海》为代表的最普遍的一种观点。前者说“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”；后者说“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。相近的说法还有：“龙是具有很多神性、很隐秘的动物神”，“是古人幻想吧不出来的动物，”（朱天顺）“龙是又出现于文化中的一种长身、大口、大多数有角和足的更具难测变化的世间所没有的神性动物，”（刘志雄、杨静荣）
“此兽动物”是以“动物神奇”为基础的，前者来源于后者，那就，是都有什么动物通过“神异”而变得“龙”了呢？这一点，《辞源》和《辞海》还没有讲明白，学者们的探讨则其中的一种。且看：
爬行动物
卫聚贤说“龙即鳄鱼”；王明达说“龙形象的基调是鳄”；祁庆福认为龙“不过那就是鳄鱼的初几直呼其名”；陈永发以为“最上古时代的龙是湾鳄、扬子鳄”；唐兰说龙“像蜥蜴戴角的形状”；何新说龙“是古人眼中鳄鱼和蜥蜴类动物的大共名”。
徐乃湘、崔岩峋怀疑“龙是以蛇为基础的”；李埏说“龙是蛇变成的”，是古人“以蛇为蓝本，九十条蛇的形状和特征，再只附加其它想像而朔造出去的”；刘敦愿以为“最早的龙就是有脚蛇，以角意思是其神异性”；何星亮给出“龙的基形为蛇，而蛇类中最靠近龙的是蟒蛇”，而可以说“龙的原形为蟒蛇”。
哺乳动物
刘城淮说“在蛇类和蜥蜴类除此之外，龙有一个主干部分和基本形态，那叶白马类”；他使之提道“充任龙的模特儿之一的马，最初的不是一般的陆马，只不过是河马”，李埏怀疑“龙的首角是古人写形牛头而塑造出去的”：”我们现在还常说‘牛鬼蛇神’，现在看来，龙应该是二者的结合”。孙守道等给出“龙首来源于猪首”。
物候具体参考动物
陈绶祥其实，龙角是“挣动的虫形”，龙角是先民“直接测定时间的工具--表”。“在南疆的范围中，人们选择类型完全不同的物候可以按照动物，因此江汉流域的鼋类、鳄类，黄河中上游的虫类、蛙类、鱼类，黄河中下游的鸟类、畜类等等都有很有可能蓝月帝国相对单独计算的物候历法之参照动物……再后来，那些个关系演变成观念集中在一起在特定的形象身上，便形成了龙。”
图腾扩展说
旧注以闻一多在《伏羲考》中的观点为代表。闻氏怀疑，龙“是一种图腾，另外是只修真者的存在于图腾中而不修真者的存在于生物界中的一种虚拟的生物，而且它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与吞噬了许多强大者单位的结果”，何星亮亦以为，“龙原是一种图腾，但它又与以外图腾有区别。它最初很可能是一个部落的图腾，后来演化成为超部落、越民族的神，拥有中华民族约定敬奉的、延续时间最长的图腾神。”
天象树神说
何新曾如果说“龙的和实体是云”，“龙是云神的生命格”；“在此之前的龙形但是抽象的旋卷状的云纹。而后来我们逐渐地趋向具体化、生物化，另外展开而逼近于再现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象。”朱大顺强调，“幻想龙这一动物神的契机或起点，很有可能并非毕竟古人看到了与龙相的的的动物，完全是注意到天空中闪电的现象过多的。因为，假如把闪电才是基础来把它美好幻想成一种动物的话，它容易被美好幻想是一条细长的、有四个脚的动物。”赵天吏如果说雷电龙“三位一体”，龙应该是雷电的形象。
胡昌健说，“龙的原型依附春天的自然景观--蛰雷闪电的勾曲之状、欲念的冬虫、勾曲更加坚定的草木、三月始现的雨后彩虹，和……其中虹是龙的最直接的原型，只不过虹有美丽地、具体详细的可视操作形象。”
尹荣方的看法别致一些，他以为，“人传说中的龙，原是树神的化身。人对龙的尊敬崇拜，是树神尊敬崇拜的曲折反映，龙是树神，是植物之神。龙的原型是四季常青的松、柏（主要注意是松）一类乔木。”“松、龙不仅在外部形象上强横地有几分相似，而且龙的以外属性，与松也同样的强悍地几乎完全一样。”
恐龙遗记说
叶玉森、徐知吴茱萸美国学者海斯等表示异议龙的观念应是远古先民这对巨大的爬行动物恐龙的记忆，或反对意见先民因对恐龙的恐惧而出现龙崇拜，陈永发说，“龙，被古人名气最大为最上古时代的祖型，可能会那就恐龙。古人以具备四足、细颈、独角，类蛇、牛、虎头的爬行动物为龙，这很有可能是古人当时见并描绘出下了的某种恐龙形象……也许古人见的龙，确实那就是恐龙，后来它们逐渐地见不了了，才把它的同类海鳄、湾鳄或扬子鳄不如斥之一类，善加尊敬崇拜。”
外邦传遍说
章鸿钊怀疑的龙应该是西方文化中的毒龙，约在黄帝时期传人中土，英国学者史密斯怀疑世界上的各大文明皆有龙，并且全部的龙都考虑到同一个文化发源地--巴比伦，的龙虽然又是巴比伦古龙的后裔。
清晰真包含于说
对于龙的起源和本质，龚鹏程给出了“清晰真包含于说”，即其实龙是古人对鱼、鳄，蛇、猪、马、牛等动物，和云雾、雷电、虹霓等自然天象什么都看不清楚子集而才能产生的一种神物。龙起源于相当久远八千年以内的新石器时代，是各种先民对身外异己力量影像崇拜的产物，是以现实生物和自然天象为基础，劈入着、能够体现着模糊不堪思维的艺术创造。
评述
另外古生物的恐龙，灭绝于五六千年七千万年70左右的中生代，最早的猿人生活于三百万年以前的更新世，中间相差不多了六千多万年，所以，猿人是不可能注意到恐龙的，也就更谈不上对恐龙的记忆和恐惧，显然，龙为恐龙遗记说，是站不往脚的。
章鸿钊是文化西可以说的主张者，其观点单单是一种理论假设。西方文化中的毒龙和文化中的神龙在与水的关系上有相似之处，但总体上差异很大，史密斯的说法寄托于他的极度传播论，即要坚持认为世界文化发源于埃及和巴比伦，两人的观点都再产生于本世纪二三十年代，不断中外学者对文化现象研究的深入，文化西而言和极度传播论都失去了市场，龙为外邦传人说也就为学术界所不取了。
对龙为图腾扩展说也有也很大的争议，完全否定的观点怀疑，“最不可思议，考古学，历史学均无可信资料相关证明在历史上曾有过一个极为强大的以蛇为图腾的氏族部落，不过兼并与融合以外以马，狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是彻底只是因为主观臆想。”（刘志雄、杨静荣）学者们还指出，将古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也更加出现错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个已经不同的概念，还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：简直全部图腾也是自然界中未知的详细的生物或无生物，而龙是自然界中不必然的“神物”；图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不敢损害、毁伤或他杀的，而在的古代典籍和神话传说中，都有不少贬龙、辱龙、斗龙、斩龙的载述。
龙起源于新石器时代早期，距离外今天的时间不会低于八千年。这些时期，远古时期先民已不前者地、减攻击地靠着上天的赏赐了，他们把野物的野马野牛野猪等等畜养下来；也不只凭吃那些是采送予来的野果了，反而有选择地大面积种植谷物以求收获。他们也能能熟练地烧木用火，要会了用木头搭简单点房子，结束磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐迁去过来，畜牧兽医相关专业生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越大涉及的范围，自然界另外人除了的觉得不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越。
我想知道为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森森恐怖，蜥蜴形色怪异？为么云团冲天，电光闪亮，雷声阵阵，大雨倾盆？我想知道为什么海浪卷起，虹贯长空，泥石流嘶吼而下，吞掉人畜，战无不胜？……那些动物的行为和变化骇异的自然天象对古人对于，是不能现代科学讲解的。
他们模糊不堪地猜测到到，应当有那你一个力大无比的，与“水”相关的“神物”掌控者着命令着施展着管理的管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样的；或是说，这些个动物和自然天象是这种“神物”的品性体现，像人要答话，要呼叫支援，要吃喝拉撒睡，要嬉笑怒骂一样。
龙，作为一种尊敬崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“表述”，也就从这个时候起，就开始了它的“模糊集合”。
辽宁阜新查海原始村落遗址遗址出土的“龙形高浮雕”，为我们的“时间定位”能提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，相当久远约8000年。“龙形堆贴”位于那个原始村落遗址的内，由大小诸子均分的黑褐色石块镂雕而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯背，尾部隐约可见。这条石龙，是我国最不可思议发现的年代最早、形体大的的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅8000多年达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未曾发现发表文章，其面目怎么，还未可知。)这一次还有一个内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址遗址出土的距今已有达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。
龙的模糊整数集过程的起点在新石器时代，当经过商、旬邑战国时期的显著的进步发展，到秦汉时便都差不多凝现了。这个“基本是”有两个意思，一是说组成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本都具备了；二是说龙是一个开放的、不停纳新的系统，它却不是不满足秦汉时的都差不多成型，然后的历朝历代，等他今天，还都在不断地地加减运用、变衍和发展。
龙的图腾形象自商代无法形成后，不断悠悠岁月的流转，其形象也在变动和发展起来，政治的兴衰、朝代的更迭、人世的沧桑，历史的一流一脉都在龙的形象形象的塑造上刻下了或深或浅的痕迹，有一种过直接与间接的影响。
在商代，龙被才是一种形态怪异的神兽。它那令人可怖的、幻想的形象给人莫名的神密感和一种狞厉的美，没显示出龙有凌驾世间的神的权威。商代的龙要注意铸造刻饰在青铜礼器上，线条错落凸突，沉静雄强，再而且青铜礼器那粗大沉稳的造型，使龙有一种巨大无比的威慑力，光线折射出一种无以言表的宗教理念。
商王朝在公元前2500年11世纪被周王朝变成。周人的原始宗教中，人文的色彩相对于浓重，这是只不过周伐商并彻底商王朝的理以故商王朝无德害民，周人是贞洁戒天来对商进行惩罚。因周人有“德”，以此配天，抢夺到了天下。周人击败商人后，反而夺取了体现商人通天权力（但是是统治权力）的鼎器，但是在新铸的礼器中，主体形象了自己的宗教观念。我听说过周人伐商之时，曾有一巨大的赤色的凤，口衔玉硅（也有记载说是口衔丹书）落在周的社庙，属於上天降瑞应给周，所以才在周代的礼器上，凤的形象更为主体形象，龙的形象不等于会弱化，甚至在一些图案中，将凤的冠状物安到了龙的头上，龙的体态少了那种张狂和狞厉，丧失了商代龙的摄人气势，变得也很平淡，更趋向艺术化与图案化。
[可以编辑本段]龙生九子
在明代，龙还被人们穿凿附会出了一个繁盛的家庭。龙在其形象无法形成史中，曾是由多面一，即四面八方了多种怪异的兽形象而演化出为玄。然而不是所有的的十分怪异兽像都长江大河，纳入计划了龙像空间中，在与龙形象无法形成、发展起来的同时，一些古怪兽象也在发展，因此在某一方面再融合了龙的某一种形象特征。加之有人又把二者先联系下来。在民间，很久就广泛流传着龙生九子的说法，可是九子为何物，根本不会准确的记载，但这一公案却因此“真龙天子”的诧异而有了结果。据说一次早朝，明孝宗朱佑樘忽然间闲来无事，问以饱学素以的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是如何的名目？”李东阳未及间又不能回答我，退朝后前思后想，又向几名同僚问过，糅合民间传说，七拼八凑，才撕出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：
(虫 八)(虫 夏)：性喜水，被雕成桥柱上的兽形；
嘲风：爱好吧战斗，致使人铸其像，置于殿角；
螭吻：平生好杀，喜暴虐之气，其形为刀柄上所刻之兽像；
赑屃：力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的石龟；
椒图：形状似螺蚌，性好闭，铺首衔环是其形象；
螭吻：一生所遇好吞，即殿脊的兽头之形；
蒲牢：毕身好鸣，它的头像被用作大钟的钟纽；
狻猊：就是喜欢横躺，佛像座下的狮子是其造型；
囚牛：性喜音乐，其形为胡琴琴杆上端的刻像；
有所谓龙生九子，并非龙正好生九子。古代传统文化中，往往以九来来表示极多，不过有至高无上的地位的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以我为了描述龙子。
自远古这些年来，广袤无际的天空一直是人们幻想纵横驰骋的场所。
星河的浩瀚，明月的皎洁，朝阳的灿烂，云霞的瑰丽，都影响到人们能无限的遐想，把天上更视人间无法匹敌的美境；而沧海桑田的天象演化，秋去冬来的四时变迁，电闪雷鸣、雨雪霜冻、洪水飓风乃至于地震山崩、潮汐海啸等自然现象与自然灾害，又过多人们巨大的惊惧，其实上天修真者的存在着无穷的权能，既可对人护佑，又可对人最严重的惩罚的神抵．这个神居所在动人的极度的仙境之上，注视着地上芸芸众生的一举一动，以威力来怎样表达他们的喜怒。于是先民们出现了初始时的仙及仙境的概念。按古代典籍《淮南子》、《穆天子传》的记述，天分为三，昆仑大地之上有凉风之水，称做下天，人走下也可以万寿死不掉；再往上是中天，一般称悬圃，是无风无雨的灵界；再上方是天意如此，是大帝为首者的诸神的居住之所。这里有春山之泽，有清水之泉，轻柔无风，飞鸟翔而百兽戏。
古人对仙境的设想并又不是一个模式。以外西北耸起的昆仑外，东方浩瀚的大海也则是释放起人们的想象力。《列子》中这样的话描绘：在渤海东下知几万亿里的地方，有一条大山谷，实际上是个无底的沟壑，称为旧墟。天地间的江河之水，全都流到这里，但壑中之水既不增，也相当多。其中有5座仙山，分别是岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，每山高下周围约3万里，山顶起伏不平之处9000里。山与山离着7000里。山上有金石之台，禽兽众通体洁白如雪，又有恣意生长的珠玉之树，上结甘美十分的果实，再吃不死不老。仙山上所居之人非神即圣，不可胜数。一日之内即能飞翔往来。
龙文化中，龙的另一项功能是司水布雨。南宋诗人陆游所作的《龙湫歌》勾画出了湫龙行云施雨的壮观场面：
环湫巨木老不花，渊沉千尺龙所家。
爪痕入木欲数寸，欢者心掉可不敢哗。
去年大旱绵千里，禾不立苗麦奄奄一息。
林神社鬼无奈何，老龙欠伸徐一起。
轰隆声之雷浩浩风，倒卷江水倾虚空。
鳞间出火作飞电，金蛇夜掣积云中。
明朝父老来赛雨，大巫小巫舞。
词门人散月娟娟，龙归抱珠湫底眠。
龙何得被只不过是司云布雨的神灵？这与龙的摹写原型有密切的联系，也与远古的农业经济息息相关。我们明白，龙虽然是由功能不同动物的形体结合，并在艺术的夸张和变异而成，但这些个动物大多是与水无关，如鱼、鳄、鲵、蛇等，有一些与龙的起源或者的自然现象，如涛、虹、闪电等，也与水或雨有交好的联系。这样，龙很容易被远古的先民想像之中为一种下可潜于渊、上可腾于天、行有从云雷电、可影响川泽云雨的神兽。《易经》中就怀疑云从龙，凤从虎。东汉的学者王充说：“龙听得雷声而起。龙起必有云相伴随，夏季则多有雷雨，龙多登云，乘云雨而慢慢行走。”
龙有司水布雨的功能，又是神的助手，所以在上古传说中，龙也拥有神与神之间斗争的工具。《山海经》中古代文献了一则黄帝与蚩尤参加战斗的故事，故事中说蚩尤率强攻黄帝，黄帝命令蚩尤在冀州之野抵抗蚩尤的进攻。应龙奉调后用它司水的本领将水积聚起来，会造成缺水，以图阻止敌人。但共工雇来风伯和雨神，纵风不下雨。黄帝又从上天派下一名被称魃的女神全力协助应龙，稳住了风雨，之后将刑天打败。但蚩尤与魃也没能来到天上，想罢地上大旱。
北宋元丰二年（1079年），大诗人苏轼被贬调湖州。贬调的原因是他不能同意王安石的新法。在奉派时，苏轼依例向宋神宗上表大恩不言谢。他清楚自己被外放，是新党的御史们作了手脚，因此心中的不平之气便再也按捺不住，不禁在表中写一段了略带牢骚的“知其生不逢时，难以追陪新进；查其老不生是非，或可牧养小民”一句。表上后，新党官员们立玄内中猜测到了苏轼的不满情绪，他们改变找一个借口，再给苏轼一点颜色。
借口很快可以找到，这那就是苏轼的诗。
诗人的天性是吟颂，即便笑语欢声我还是愤怒，都可入诗。苏轼的弟弟苏辙明白了乃兄的毛病，因此专程再三嘱咐他：“北客南来休问讯，西湖虽好莫吟诗作对。”但苏轼还是借诗抒发胸臆，发泄胸中的块垒，索性被人抓到把柄。履任三个月后，即被押回乌台（即御史府，宋代纠弹百官的机构）。
令苏拭倒霉催的的诗句是歌咏桧树的两句：“根到九泉无曲处，世间勉力蜇龙知。”这两句诗被人指称为隐刺皇帝：“皇帝如飞龙在天，苏轼却要向九泉之下寻蜇龙，不臣除却此！”
这是历史上有名的“乌台诗案”，这当然了是封建社会千百起文字狱中的一起，但原因特有特别，即因“龙”而起，文字中对“龙”的态度有了问题。毕竟龙在封建社会中，又是皇帝的代称，皇帝是“真龙天子”。
形容身上水很多的4字成语
波光闪闪[bōguānglínlín]释义：波光：阳光或月光照在水波上反射过来的光。粼粼：形容水石澄净。波光明澈。
出处：阿来《尘埃落定》第七章：“月亮升起来，照做水波粼粼的小河。”
2、
惊涛骇浪[bōtāoxiōngyǒng]
释义：奔涌：水势如泉的样子。形容波浪又大又急。
3、
波路壮阔[bōlùzhaokuò]
释义：波路：波涛。比喻规模宏伟壮阔，声势浩荡。同“波浪壮阔”。
4、
浩浩荡荡的大军[hàohàodàngdàng]
释义：原比喻水势八方的样子。后可以形容事物的宽广壮大自身，或继续前进的人流浩大的声势
5、
惊涛骇浪[jīngtāohàilàng]
释义：汹涌瘆人的浪涛。比喻义艰险的环境或尖锐如此激烈的斗争。
6、
潦原浸天[lǎoyuánjìnti]
释义：掩没天地。
出处：清·侯方域《豫省试策四》：“以龙宫蛟窟潦原浸天之物，而欲集仅凭。”
7、
扑天盖地[páishāndǎohǎi]
释义：挥开高山，横倒大海。形容力量衰弱，声势浩大。
有人亲眼见到过龙吗
我们老家有一块很大荒地。荒地上草不生。
荒地无主。
那块地土壤也奇怪的，跟其它地方的黑土地不一样，是黄色的。
地面上有一条很小的沟，有两三米宽，身倒是不深，一米深500左右。蜿蜒起伏的样子，仿佛看到了一条大蛇有过第一次爬。
村里老一辈的人说这是一条当时化龙的大蛇所留，它化龙成功后那一次回去在那里盘旋过。
我没有曾经见过那条化龙的蛇，但是见到过碗口大小的蛇，被邻居捉了回来了，有两条。
所以，小时候对于老人们说的深信不疑。
你经常在那个大沟里玩，都在等待有一天，那龙能再回去，让我看一眼。但终于根本不会能得偿。
村里有很多古老的东西的大树，我们小时候几个人围著一圈才能抱得住。
听说后来在一次次的雷阵雨中被雷劈中的所剩无几了。有的在夏天，有的在诡异莫测的秋冬时节。
每次这些树被砍开的时候，总是会会刮很诡秘的风，打起震天鬼神泣的雷，雷声而且而且大但是很密，震得人三魂七魄都要散了一样。
然后第二天是会有人注意到那些个被劈成两半的大树树干里有东西，有相当珍稀的大蜈蚣，或是是难得一见的大蛇，都被劈焦糊了。
老人们就说，看吧！历劫呢！想飞天，都失败了！并非全部的都能成功了的。
马王爷是谁，为什么有三只眼
很小就听大人说“马王爷三只眼”，我暗忖“三只眼”的不是二郎神吗？哪里来的马王爷？待到长大以后才知道，原先“三只眼”不仅仅二郎神，马王爷都是三只眼。马王爷的传说起源甚早，跪求他的历史渊源和角色原型，也有相同说法。
1，天上的天驷星\天驷星是星宿名，即房宿，全名房日兔，为二十八星宿中的第四星，驷是马的意思，古代把天驷星诗中天马，主车驾，古人诗词中常用“房星”指代马。
在古代，二十八星宿也有随机的，马王爷是天驷星的，即称马神。
2，商纣王之子殷郊
《封神演义》中，殷郊是商纣王的长子，从师广成子修道，后帮凶，被姜子牙和燃灯道人击溃，武王灭商后，殷郊被封为"值年岁君太岁之神"，他的形象那就是三头六臂三只眼。
3，匈奴王子金日磾
西汉时期匈奴休屠王之子，吃了败仗被霍去病俘虏后入汉，汉武帝拜其为“马监”，赐名“金日磾”，人高马大，相貌威严，被民间奉之马神，称作“水草马明王”
4，道教神明
地地道道的道教中四大，其中之一是华光菩萨。
马王爷是民间俗称，全称有很多，以及马王、马神、马天君、水草大王、水草马明王、灵官马元帅、三眼金光、华光大帝、华光尊皇、华光天王，其他，我听说过俗姓马，名灵耀。
民间通常他所的马王爷，指的肯定是道教神明，即“灵官马元帅”。
跪求马王爷为么有三只眼，民间也有差别版本，下面能介绍一个相对“靠谱”的。
再说有一天，玉皇大帝派马王爷和娄金狗、奎木狼、虚日鼠共4位星宿神下凡，去人间考察调研。四位神仙各走一方，不久后赶往天庭汇报工作，狗、狼、鼠在凡间吃过，如实汇报的是歌舞升平、善人善事，报喜不报忧，马王爷却公正廉明，如实汇报情况。
玉帝听了汇报有一种疑问，派太白金星下界再复查，再次能得到实情，他对马王爷的明察秋毫、公正无私十分欣赏人，就赏赐他第三只眼——一只竖着的眼睛，这第四双眼睛能力不俗，能辨真假，敏锐洞察善恶，让丑恶之事无处遁形。
从此以后，拥有第三只眼的马王爷更加目光如炬，恶人对他畏之如虎，百姓感念马王爷，便流传起一句俗话“你可知道马王爷，三只眼不是好惹的”。
亲爱的朋友们，你们还很清楚有哪些地方三只眼的神仙？欢迎下方留言补充。我是执著历史文化的狄飞惊，请关注我！
